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10 verworrene Tendenzen der alten Römer und Griechen
Die alten Römer und Griechen hatten eine sehr befreite Haltung gegenüber Sex, die selbst nach heutigen Maßstäben überraschend ist. Sie hatten Götter gewidmet, Feste, um daran teilzunehmen, und lokale Wirtschaft, die sie umgab. Sex war nicht etwas, für das man sich schämen oder vor der Öffentlichkeit verstecken sollte. Es war eher etwas, worüber man sich freuen konnte.
10Phallische Ziegel von Pompeji
Wir alle kennen die Legende um Pompeji. Die ursprüngliche Stadt der Sins lebte in einer ewigen Hitze der Promiskuität. Promiskuität soll die Wut der Götter mit dem Ausbruch des Vesuv im Jahr 79 n.Chr. Inspiriert haben. Seit der Ausgrabung seiner nahezu perfekt erhaltenen Überreste im 18. Jahrhundert haben Archäologen begonnen viel über Pompeiis sexuelle Identität erfahren.
Die Wirtschaft von Pompeji gedieh auf mehr als 40 Bordellen, von denen das berühmteste als "Lupanare Grande" bezeichnet wurde und heute als "Lusthaus" übersetzt wurde. Die Räume in diesen Bordellen waren oft eng und schwach, mit einer kleinen Strohmatratze unter einem Stück pornografische Kunstwerke hingen an der Wand. Trotz ihres Auftretens wäre es irreführend, diese Bordelle als den faulen Untergrund der Wirtschaft von Pompeji zu klassifizieren. Sie existierten stattdessen auf einer sehr öffentlichen und unscheinbaren Plattform neben dem Forum und den Gemeinschaftsbädern, die beide wichtige Stätten eines größeren (öffentlichen) Geschlechtssystems waren.
Besuchen Sie noch heute die Ruinen von Pompeji, und Sie werden ohne Zweifel die „phallischen Ziegelsteine“ von Pompeji sehen, die den Weg zum nächsten Lusthaus zeigen, in dessen Stein ein errichteter Phallus eingraviert ist. Und wenn diese nicht klar genug waren, wurden errichtete Phallus oft über den Türen von Bordellen und Privathäusern als Glücksbringer aufgestellt.
9Voyeurismus
"Sie können zwar schauen, aber nicht anfassen" war ein Leitmotiv der antiken römischen und griechischen Kunstwerke, wie die vielen heute entdeckten Kunstwerke mit solchen Provokationen zeigen. Das kann man am Gabinetto Segreto im Nationalen Archäologischen Museum von Neapel selbst entdecken.
Dieses "Secret Cabinet" beherbergt eine Sammlung erotischer Kunstwerke aus dem antiken Rom. Ein solches Wandgemälde aus Pompeji zeigt diesen Voyeurismus mit einem Mann und einer Frau, die vor ihrem Begleiter Geschlechtsverkehr haben, der im Hintergrund sichtbar ist.
Im antiken Griechenland gibt es ein Werk, das den Maenaden, den fiebrigen weiblichen Anhängern von Dionysos, dem griechischen Gott des Weins, des Ritualwahnsinns, der religiösen Euphorie und des Theaters, gewidmet ist. Das Kunstwerk um diese Frauen war sehr explizit, und die sexuellen Handlungen, die das Kunstwerk darstellt, zeigten die Figuren als zu beobachtende Objekte. Diese Idee des Voyeurismus in der erotischen Kunst war zweigeteilt, wo innerhalb des Kunstwerks ein Voyeur existierte, wie es bei einem Hydria-Gemälde Sleeping Maenad und Satyrs der Fall war, und außerhalb des Kunstwerks, wo auch der Zuschauer (oder "unschuldige Zuschauer") saß wurde ein Voyeur.
8Die Ehefrau, die Wirtschaft teilt
Die etruskische Zivilisation wurde im vierten Jahrhundert v. Chr. In die römische Republik aufgenommen. Ihre Sitten blieben jedoch weitgehend erhalten.
Die etruskischen Frauen waren bekannt für ihre befreite Haltung gegenüber Verkehr und Nacktheit. Sie hielten ihren Körper in einem guten Zustand und gingen oft nackt herum und genossen die Freude aller vorbeikommenden Männer. "Ehe" war ein lockeres Konstrukt. Es war üblich, dass Kinder keine Ahnung hatten, wer ihr Vater war, und dass Frauen nicht fragten.
Fresken auf den Gräbern der Bullen, der Bigas und der Floggings in Tarquinia zeigen diese erotischen Szenen.
7Fruitful Wettbewerb der Geschlechter
Kenneth Reckford, ein Experte der Classics, analysierte Aristophanes 'Arbeit in einer Reihe von Aufsätzen mit dem Titel Aristophanes 'alte und neue Komödie. Ein Aufsatz, "Aischrologia", behandelt das Saisonritual der Thesmophorie im antiken Griechenland. Nur verheiratete Frauen aus Athen nahmen an diesem Ritual teil, das die Fruchtbarkeit fördern sollte. In Vorbereitung würden Frauen auf den Geschlechtsverkehr verzichten und oft als Akt der Reinigung baden. Während dieser dreitägigen Angelegenheit führten Frauen verschiedene „Fruchtbarkeitszauber“ aus. Außerdem teilten sie unzüchtige Witze und Geschichten über ihre Eigenheiten und spielten mit Spielzeug, das sowohl die männlichen als auch die weiblichen Genitalien nachahmte.
Dieses Ritual in Verbindung mit dem Eleusinian Haloa Festival bot Frauen die Möglichkeit, aufgestaute sexuelle Frustration durch den liberalen Gebrauch von Sexsymbolen, pornografischen Süßigkeiten, rauem Treiben und Freiland-Schlampen-Shaming zu lösen, weil es keinen besseren Ausdruck gab. Während Haloa, so Reckford, könnten griechische Frauen "die hässlichsten und schändlichsten Dinge miteinander sagen", indem sie sich gegenseitig beleidigen, was Sexualität und Vulgarität angeht, während sie ihre eigenen Indiskretionen proklamierten.
6Fun beim Karneval
Laut Mikhail Bakhtin, einem Gelehrten der Literaturtheorie und -philosophie, war der Karneval der antiken Literatur ein Freiwilliger, bei dem die Menschen Klassenunterschied, Respekt und Sensibilität aus dem Fenster werfen. Es gab kein „Nein“ und sicherlich nicht „zu viel“. Der Karneval war ein Idiot. Setzen Sie die Realität aus und stellen Sie sich eine Szene der Extravaganz vor, mit Banketten von Essen und Wein, Gelächter und Sex. Bei Carnival waren alle gleich, und selbst erniedrigende Äußerungen führten zu einer regenerativen Energie, die zum Teil auf die Anzahl von Drogen und Rauschmitteln zurückzuführen ist, mit denen sie Hemmungen abbekommen.
Arthur Edward Waite in seinem Buch Eine neue Enzyklopädie der Freimaurerei sagt: „Die Festivals waren Orgien aus Wein und Sex: Es gab jede Art von Betrunkenheit und jede Abweichung von Sex, derjenige, der zum anderen führte. Überall herrschte der Phallus. "
Diese Karnevalsrituale reichen bis ins fünfte Jahrhundert v. Chr. Zurück und wurden während des Frühlingsäquinoktikums abgehalten. Es sollte nicht überraschen, dass diese Feste, die als Dionysian Mysteries bezeichnet wurden, Dionysos gewidmet waren, dem griechischen Gott aller irdischen Wünsche und der Wegbereiter all Ihrer schlechten Entscheidungen. Dieser Karneval inspirierte das römische Pendant Bacchanalia.
Die meisten Initiationsprozesse für Männer und Frauen sind dank einer Sammlung von Fresken bekannt, die in der Villa der Mysterien in Pompeji aufbewahrt werden. Und in aller Fairness erinnert es ein wenig an das, was man heute in der griechischen Lebenseinweihung erwarten könnte. Die Wandbilder zeigen eine Initiationserklärung zu Füßen der Priesterin an, gefolgt von einem Abstieg in die Unterwelt (Katabasis), bevor sie erneut zurückkehren. Aristophanes in seinem Spiel Die Frösche, nimmt den Ursprung dieses Rituals mit dem Abstieg der Dionysis in den Hades an.
Vor Viagra gab es Priapus
Die Griechen hatten eine sehr feste Beziehung zu dem Phallus, eher eine Obsession. Vor allem Priapus, der griechische Gott, der Dionysos gleichwertig ist, ist bekannt für seinen extrem langen und dauerhaft aufgerichteten Penis. Wenn Sie glauben, Sie kennen den Begriff, liegt dies daran, dass Priapus den medizinischen Begriff Priapismus inspirierte.
Und selbst wenn Priapus nicht gut mit den anderen Göttern spielte, wurde er auf der Erde verehrt. Das Priapeia enthält eine Sammlung von 95 Gedichten, die der sexuell getriebenen Vulgarität von Priapus gewidmet sind.
Mit diesem Geschenk schmutziger Bilder
aus dem Feld von Elephantis
Lalage fragt ob das geil ist
Gottheit könnte ihr dabei helfen
genau wie in den Illustrationen
Das Gesetz, das (wie sie sagen) Priapus geprägt hat
denn Jungs erscheinen sofort verbunden
„Kommen Sie, pflücken Sie den Inhalt meines Gartens ohne Schuld
Wenn ich in deinem Garten das Gleiche tun kann. “
4Sie warfen einige ernsthafte Schatten
Hipponax von Ephesus war selbst für das antike Griechenland ein höchst umstrittener jambischer Dichter. Wo er sich übertraf, waren seine Beleidigungen, die schlüpfrig und unanständig waren und oft satirisch von der hohen (würdigen) Sprache seiner Ziele waren.
Tatsächlich war er, wie die Geschichte sagt, so geschickt bei Beleidigungen, dass sie ein Opfer in den Selbstmord getrieben haben. Hipponax war anscheinend die Tochter von Bupalus, aber Hipponax 'deformiertes Aussehen führte letztendlich zu seiner Ablehnung. Im Scherz machte Bupalus eine Statue von Hipponax, die so hässlich war, dass Hipponax mit Anschuldigungen von Bupalus, der eine inzestuöse Beziehung zu seiner Mutter hat, zurückschlug:
“Bupalus, die Mutter mit Arete, mit diesen Worten täuschte die Erythraer, die sich darauf vorbereiteten, seine verdammte Vorhaut zurückzuziehen. “
Ein anderer bemerkenswerter Farbton, der in Hipponax 'Arbeit interpretiert wird, umfasst die Zerlegung von Bupalus' Namen Bou-phallus, was wörtlich "Ochse Phallus" bedeutet, und der stets charmante "Interprandialist", der eine Person bedeutet, die während einer Mahlzeit aufstehen muss defäkieren
3Verwendung von Sex für den Weltfrieden
Aristophanes, der als einer der berühmtesten Comic-Dramatiker des antiken Griechenland gilt, war bekannt für seine ergreifenden Kommentare zu den sozialen und politischen Landschaften Athens im späten fünften und frühen vierten Jahrhundert vor Christus. In einem solchen Spiel Lysistrata, Aristophanes parodiert Krieg mit einem Kampf der Geschlechter.
Die Frauen wenden die Wünsche der Männer gegen sie an und zwingen die Abstinenz, um den Frieden zwischen den Athenern und den Spartanern zu erzwingen. Frauen nutzen ihre Sexualität also, um die Dinge für Männer in eine Perspektive zu bringen und sie letztendlich an die "transzendentale Bedeutung" von Sex zu erinnern. Nach Angaben der Frauen hatten die Männer dies trotz ihrer Sturheit wegen eher unbedeutender Dinge wie Krieg vergessen.
Am Ende erscheint Peace den Männern als junge, nackte Frau, um die Männer an ihre sexuellen Wünsche zu erinnern, "einige Furchen zu pflügen" und "ein paar Düngemittel zu verarbeiten". Die Männer wiederum erkennen die Wichtigkeit Sex in ihrer Gesellschaft genug, dass sie den Krieg hinter sich lassen.
2 "Ars Amatoria"
Ein kurzer Schrei aus dem Karma Sutra war das Werk eines alten römischen Dichters, Ovid (43 v. Chr. - 17 n. Chr.). Seine Arbeit bot Unterricht für sexuelle Neigungen, mit Titeln wie "Amores" (Liebe), "Medicamina Faciei" (Heilmittel für Liebe), "Remedia Amoris", und am ehesten "Ars Amatoria" (die Kunst der Liebe). Ars Amatoria mag zwar ganz gesund klingen, aber er wurde zu einem Reiseführer für Liebhaber und Ehebrecher.
In vielerlei Hinsicht schuf er Das Spiel, die Männer und Frauen bis heute verwirrt. Er rät Männern, sich von ihren Frauen vermissen zu lassen - aber nicht zu sehr, während sie Frauen auffordern, ihre Männer manchmal eifersüchtig zu machen, um sicherzustellen, dass sie weder locker noch faul werden. Im Schlafzimmer beschreibt Ovid, welche Form Frauen annehmen sollten, um nicht nur das Vergnügen für sich selbst zu maximieren, sondern auch, um den Blick des Mannes so angenehm wie möglich zu gestalten. In gewissem Sinne entfernte er sich von der Vorstellung, dass Frauen als Besitz - da sie gleichberechtigte Spieler im Liebesspiel waren - die Auffassung von Frauen verstärkte, während sie andererseits die manipulativen Taktiken verstärkte, um den Liebhaber ständig auf Trab zu halten.
Obwohl seine Sprache nie in die Vulgarität eingebrochen war, war sie im Detail ziemlich explizit und führte in einem schlechten Timing zu seinem Exil von Augustus, der immer noch mit den Nachrichten über die Kopulationen seiner Tochter fertig wurde.
1Martial
Wie bei anderen emotionalen Impulsen liegt der Schock im Raum zwischen Erwartungen und Realität.Marcus Valerius Martialis oder Martialis war ein römischer Dichter aus dem ersten Jahrhundert, der durch seine 12 Epigrammbücher berühmt wurde. Bis heute sind Martials Epigramme wegen ihrer obszönen und oft grafischen Sprache schockierend. Ihre Vulgarität beleuchtet nicht zuletzt die Art der zu dieser Zeit veröffentlichten Arbeit.
Die Epigramme 79 und 80 des Buches III vermitteln Vulgarität in einer bestimmten Struktur. In diesen Epigrammen zielen die Beleidigungen zunächst auf den Charakter der Probanden ab und werden dann durch die Beleidigung der sexuellen "Short-Cummings" der Probanden umgeleitet. In Epigram 79 beginnt Martial mit der Erklärung:
„Sertorius beendet nichts und beginnt alles. Wenn er verschanzt, glaube ich nicht, dass er fertig ist. “
Martials scharfe Worte drehen diese Beleidigung deutlicher auf Sertorius 'sexuelle Unfähigkeit. Ebenso führt Epigram 80 sein Thema mit einer allgemeineren Beobachtung ein, gefolgt von einer hypersexualisierten Beobachtung.
„Du sprichst von niemandem, Apicius, sprich von niemandem, doch das Gerücht sagt, du hast eine böse Zunge.“
Während Ersteres eine generelle Bemerkung zu Apicius 'leisem Charakter darstellen könnte, richtet letzterer den Leser auf die wahre zentrale Beleidigung: Apicius' Geschicklichkeit beim Oralsex. "Böse" ist hier eher ein Begriff für "wild", was darauf hindeutet, dass Apicius 'Zunge dazu führt, dass sein Sexualpartner die Kontrolle verliert und er geschickt im Kopf ist. Die explizite Qualität dieser Sprache zeigt das Maß an Toleranz, das die antike Gesellschaft damals in Bezug auf Sex hatte.